光行者的靈魂旅程

西藏‧大昭寺 2013 – 11.22

如果說布達拉是拉薩的眼睛，那大昭寺無疑是拉薩的心臟。「到西藏不去大昭寺等於沒有到過西藏」，可見大昭寺在藏族人心中的地位並不亞於布達拉宮，它也是旅行者到西藏必遊的景點之一。

大昭寺是西藏最輝煌的一座吐蕃時期的建築，殿宇雄偉，莊嚴絢麗，每日被轉經的人流簇擁着。大昭寺又名“祖拉康”，藏語意思是經堂。“大昭”藏語爲“覺康”，意思是釋迦牟尼，就是說有釋迦牟尼像的佛堂。而這尊釋迦牟尼像便是指由文成公主從長安帶來的一尊“覺阿”佛（釋迦牟尼12歲時的等身鍍金像），它在佛教界具有至高無上的地位。

（此圖轉載於網路）

唐蕃會盟碑又稱甥舅會盟碑：進入大昭寺前面的小廣場，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼簾的是被圍牆圍起的兩塊石碑。公元九世紀，唐朝與吐蕃王朝達成和好，以求“彼此不爲寇敵，不舉兵革”、“務令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。當時的贊普赤德祖贊爲表示兩國人民世代友好之誠心，立此碑于大昭寺前，碑文樸實無華，言辭懇切，現碑身已有風化，至今大多數碑文仍清晰可辨。碑的旁邊有一棵柳樹，據傳由文成公主親手種植，當地人稱爲公主柳。

大昭寺寺址最早是一片湖，松贊幹布曾在此湖邊向尺尊公主許諾，随戒指所落之處修建佛殿，孰料戒指恰好落入湖内，湖面頓時遍布光芒，光芒之中顯現出一座九級白塔。於是，一場由千隻白山羊馱土建寺的浩蕩工程開始了。但在建造大昭寺時，幾次均遭水淹，於是文成公主觀天相解釋說，整個青藏高原是個仰臥的羅刹女(可以去西藏博物館看這一幅非常古老的唐卡，畫的就是文成公主推算吐蕃的魔女地形)。這個魔女呈人形，頭朝東，腿朝西仰臥臂，大昭寺所在的湖泊原來正好是羅刹女的心臟，湖水乃其血液。所以文成公主說大昭寺必須填湖建寺，首先把魔女的心臟給鎮住。然後文成公主還同時建議，鎮住魔女的四肢和各個關節，在邊遠地區共建了十三座寺院。

大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築，也是西藏現存最古老的土木結構建築，開創了藏式平川式的寺廟布局規式。大昭寺融合了藏、唐、尼泊爾、印度的建築風格，成為藏式宗教建築的千古典範。這座土木結構的寺廟，主殿三層，殿頂覆蓋着西藏獨具一格的金頂，陽光下浮光耀金，光彩奪目。萬盞酥油燈長明，記錄着朝聖者永不止息的足迹，也留下了歲月的永恒。一千多年的曆史，一千多年的香火，延續了一個流傳了一千多年的故事。

金頂【這座建築中集聚漢藏及尼泊爾和印度藝術風格的細節】
大昭寺主殿高4層，有20多個殿堂，上覆金頂、斗拱為典型的漢族風格，碉樓、雕梁是西藏樣式，主殿二三層簷下排列成行的103個木雕伏獸和人面獅身，則又呈現出尼泊爾和印度的藝術風格。

天井式院落是藏傳佛教中“格西” (藏傳佛教中的高級學位，相當於博士)的産生地。1409年，黃教開山鼻祖宗喀巴在大昭寺創立傳昭大法會，並將之確立爲藏傳佛教界最大的法事活動，從此黃教聲名雀起．法會期間各大寺廟的僧人雲集此院，觀看被寺廟推選出的傑出僧人進行激烈的答辯。 

大殿通道入口處右側是關於大昭寺建寺故事的壁畫，它生動形象地繪出了西元7世紀時的早期布達拉宮的樣子，以及當年填湖建大昭寺的情景。要瞭解大昭寺，要瞭解7世紀時的拉薩，松贊幹布和文成公主，就一定要先看這幅壁畫。從左向右依順時針旋轉遊覽。

蓮花生- 走入西藏的寺廟，幾乎在每一所寺廟中都會供奉蓮花生大師的造像

寺前終日香火缭繞，信徒們虔誠的叩拜在門前的青石地闆上留下了等身長頭的深深印痕。

磕長頭，是在藏傳佛教盛行的地區，信徒與教徒們一種虔誠的拜佛儀式。　　

磕長頭時取立正姿勢，一邊念六字真言、一邊雙手合十，觸額、觸口、觸心，表示身、語、意與佛相融合爲一體，領會佛的旨意和教誨。信徒們認爲在一生修行中，至少要磕十萬次長頭，叩頭時赤腳，這樣才算虔誠。原地磕長頭，於殿堂之內或外圍。信徒們身前鋪一氈或毯，原地不斷磕長頭，只是不行步，餘者與行進中的磕長頭一樣，或還願，或祈求保佑，賜福免災因不同心理意願，而猶入無人之境；

藏族人民有「先有大昭寺，後有拉薩城」之說，大昭寺在拉薩市具有中心地位，不僅是地理位置上的，也是社會生活層面的。環大昭寺內中心的釋迦牟尼佛殿一圈稱為「囊廓」，環大昭寺外牆一圈稱為「八廓」。以大昭寺為中心，將布達拉宮、藥王山、小昭寺包括進來的一大圈稱為「林廓」。這從內到外的三個環型，便是藏民們行轉經儀式的路線。

一大早随轉經人流湧入大昭寺，在燃燃不息的酥油燈火中，感受信仰的力量。

大昭寺為東西朝向，可在寺頂的平臺上，遠眺布達拉宮那輝煌的建築在耀眼的陽光中光芒四射，燦爛無比。俯視大昭寺廣場人頭攢動及充滿藏族生活氣息的八廓街。